智能气功科学概论辅导材料（27）——整体观D
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(接上一讲）
再高一个层次，就是把形和气统一于神，到那个时候就隐显自如了。隐起来就没有了，显就显出来了。人的精、气、神，三位一体是个整体。咱们练功就是把这个整体性从一般的层次，通过特殊的锻炼，来一步一步地提高。我给大家讲这个是什么意思呢？是让大家了解现在人的生命表现形式和生命活动内容都是非常初级的，还在低层次上。通过气功这门科学，使之一步一步往高处走。同学们会问咱们啥时候能到那个层次？也许有人就非常快，也许有人就非常慢。你越想，就越慢。你一想，就是现在低层次的人的意识，它不去认真地反映自身和客观世界，虚妄的意识活动把你拴住了，起不来了。练功要有整体性，要一层一层往上练，象上台阶一样，有十八层台阶，你不想走第一步，就想上最后一步，上不去。《伊索寓言》中说，有一个人吃饼，一张张吃，吃到第七张吃饱了，他懊恼地说：我早吃第七张饼早就饱了。早吃第七张，也还是第一张嘛！我们从基础上一步一步练起来，不要着急，要积累，一步一步变才行。
下面讲人体里每个部分都能表现整体。前边讲精气神是个整体。在人体里边就没有局部这么一说，活人都是整的，生命活动都是整的，割下去一部分，被割下去的就是死的了，割多了，就不是人了。
在整体里边，人体每一个部分因为都是混元气充斥着的，每一部分都代表了整体。比如人的头发可以表示人的元素的情况，头皮针可以治全身的病。耳朵相当个倒着的胎儿，代表人的整体，它的里边是五脏，外边是上肢、下肢、脊柱、心肺、横膜、大肠、小肠……，可以用耳针治疗全身的疾病。眼睛代表人的整体，上下眼皮代表脾胃、大眼角代表心、小眼角代表小肠、黑眼球的当中代表肾、黑眼珠代表肝、白眼珠代表肺。舌面也是个整体：上面是心，下面是肾，当中是脾，左边是肝，右边是肺。舌头也是个整体，前面是心，后面是肾，当中是脾，左面是肝，右面是肺。中医讲整体，讲人的一个局部可以代表全身，讲得比较多。中医诊脉，从手上的寸关尺看全身。西医认为中医这是胡说八道。我学了几年西医后，看西医讲的不行，又回来学中医。后来搞中医，一摸脉，手上的寸关尺，五脏六腑都有了。身体里有好多部位代表五脏六腑。比如，身体里，上部有三候，当中有三候，下部还有三个候，叫三部九候，也代表五脏六腑。人身体前面有五脏六腑的募穴；背部有代表五脏六腑的俞穴；胳膊以下六十六个穴位代表五脏六腑；一条经脉上有五个穴位代表五脏六腑；在一个穴位扎针，皮肤、肌肉、筋膜到血管扎的不同程度也代表五脏六腑；手心代表五脏六腑；手指肚代表五脏六腑；一个指甲里边也代表五脏六腑（专门有个甲治，看指甲治病）；脚上也代表五脏六腑。所以说人体很多部位都可以代表人的全身特性。可是中医没有从整体观、从局部可以代表整体这样的规律来认识它。他们只是认识到，这样摸脉可以解决问题，没能更高一步的从理论上来概括。我给同学讲这些，将来把每一部分代表五脏六腑的分布写下来。讲它、写它干什么？练智能气功不是不搞这些吗？讲这些说明随随便便的就可以练起气功来。比如早晨起来一摸耳朵、一摸鼻子就是做全身按摩了。你懂这些道理之后，就处处可以调整气血，处处都是在练功。混元气本身就带着整体信息的，拿点气来给自己一摸，五脏六腑就有了，那不是很简单的练功吗！
Ⅲ、混元整体观的特点
混元整体观的特点有五个：
一．混元整体论属于精神、物质统一的唯物论一元论
对这个问题，有人说我们讲的与精神、物质统一的一元论有点不对茬。他们说照你说，物质是物质，精神也是物质，混元气也是物质，把哲学命题给混淆了。精神和物质是对立的，怎么能统一呢？在以前的哲学里边，这个问题没讲那么深，也没介入得这么多。那时讲唯物论只是为了区别于宗教，说明到底宇宙中是物质产生精神，还是精神产生物质。宗教认为是上帝建立宇宙，唯物论哲学家则认为，物质产生精神。是这么把物质和精神对立起来的。有人建议：你别叫唯物论一元论，就叫混元论好了。精神物质都混元了，混而为一，同样还是一元论嘛！我们的混元整体论一方面首先是辩证唯物主义的观点，物质在不断发展变化，人的意识能认识它，这是物质的同一性。不仅如此，我们还认为精神本身也是物质，是一种特殊的物质存在形式。另一方面唯心论讲精神能生万物，我们讲精神不是生万物，精神能够生物，但不是生万物。在意识能生物这一点可以说接受了唯心论的。但与唯心论不同，唯心论说精神能创造万物，我们说不是创造万物，它只能够创造一部分物质，它创造不了宇宙。如果不接受精神能创造物质，智能功一切都不存在了。我们说用精神统帅混元气可以凝聚出物质，这对哲学上说是有一定的向前发展和冲击。
正因我们强调了精神物质是统一的一元论唯物论，认为精神、气、有形物质都是混元气的不同表现形式。物质是混元气的凝聚形式；一般的混元气是无形无象的表现形式；意元体是更高级、更精细的混元气的表现形式。形是物质，气也是物质，神也是混元气，气也是物质，都是混元气。这不是一元论了吗？有了这个观念之后，不仅对智能气功有很大帮助，而且对古典的气功理论，也好领会好理解了。现在好多反对气功的哲学家就讲：神和形是两家子，神和气是两家子，那么气怎么化神呢？咱们智能功混元气理论认为，气和神是一个东西的不同表现形式，所以炼气化神是理所应当的，气变精华，就成神了。这样一来，把古典的不可解的矛盾，在我们混元整体观里边得到解决了。智能功不仅为智能功来服务的，这个理论是合理的，那么对很多东西都能解释。
二．混元整体观认为人类的意元体较宇宙原始混元气上升了一个螺旋
混元整体观讲了不同层次的混元气，指出意识这个混元气，和最原始的混元气有很多相同性，但是它又是上升了一个螺旋。原始混元气演变成万事万物混元气，变得非常复杂了。打个比喻，原始混元气象小米粒那么大，万事万物混元气变成核桃、西瓜那么大了。个大了，也复杂了。到了意元体呢，把这个复杂又否定了，又变得很简单了，又象小米粒这样小了。但它比原始混元气上升了一个螺旋，是否定之否定发展起来的。我们这个讲法和传统气功理论就不一样了。传统气功理论说最原始的物质是道，这个形而上的道一发展，成了形而下的有形物质；到了人的精神，又返回来是道，重复回来了。跟黑格尔哲学一样，说最原始的绝对精神，物化成各种物质，到了人的精神又恢复到绝对精神。它的发展变化是一个封闭的圆圈，这就是形而上学的观点。智能功的理论不是这样，认为它是上升了一个螺旋，不是回到原始位置上来。意元体和原始混元气有很多特性是相同或相似的：原始混元气能生化成万事万物，它无形无象，充满整个宇宙，能穿透各层次的物质；意元体也是无形无象，非常精细，它也和原始混元气一样，能穿透各种层次物质，它也可生万事万物。不过这个万事万物一方面是精神的万事万物，如各种概念；另一方面还能生出各种具体物质来。不过，意识的生万事万物，同原始混元气所生的万物比起来，它只是部分的。意元体和原始混元气相似，但和原始混元气又不完全相同。它更高级了：它有了主动性。原始混元气不然，它完全是自然的变化，你碰我，我碰你，是无限的。意识则不是，意识让你怎么做就怎么做。比如我们抓瘤子，说瘤子没了，它就没有了。说瘤子长出来，它就长出来了。可以按照你意念变化事物。脑子里要有一个变化概念，概念反映各种事物是无限的，但是要变成物质它是有限的。我想脑子里产生一个宇宙，产生得了吗？产生不了。产生少量的物质是可以的。将来到超常智能第三个层次，可以无中生有。从这里搬运是用意念把东西搬到那里，有东西才能搬。张保胜用功能搬来了糖请大家吃，还叫大家装兜里拿去了。老头看仓库里的糖，码得很整齐，说库里没少糖。拉糖时才发现当中少了一袋。搬运是特异功能的第二个层次，到了第三个层次，可以无中生有，没有的东西可以有。无中生有是靠意念把气聚起东西来。那个时候是不是你想什么都能造出来，也不可能。能造个宇宙吗？不可能。意识和原始混元气有相同性，但它是上升了一个螺旋，这个螺旋在于它有主动性。原始混元气从下向上贯穿，意元体从上向下贯穿，一个是峰尖，一个是基础，有了这个贯穿，又有意识的主动性。在宇宙里出现了有人类的星球，它的变化和其他普通星球就不一样了。有了人类的星球，会变化成什么样子，和星球上的人类意识发展的主动层次有关系。地球上几千年以来就有气功这门学问，但是它没有变成整个人类的文化知识，没有成为人类和大自然界发生互相作用的科学。所以，几千年来气功这学问还不能叫科学，只能成为一个潜伏存在着的科学，在真正改造大自然方面也就没有发挥它应该起的作用。我们讲，气功这门科学出现之后，起码应该改变地球这个星球的命运，改变到什么程度，那就不知道了。现在的地球和几千年、几万年以前的地球已经不一样了，已经改变了。只不过有了气功科学后，这个改变的层次是将要比现在高。
（待续）
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